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还有五十余年，可见当时《九僧诗集》确已罕见而失传，陈充辑选的《九僧诗》还没有受到诗坛公认；后来经过《郡斋读书志》的著录，以及陈起之复刊，才形成后世统一的‘九僧’之名，所以《郡斋读书志》卷二十、《清波...四川灌县西南的青城山。 （四）惠崇之‘淮南’——这是九僧氏里中争议最多者，先后有五种说法： １. 淮南人：《续诗话》、《清波杂志》卷十一、《直斋书录解题》卷二十都是淮南。 ２. 楚僧：《宋朝事实...
吉广舆
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法门：陀罗尼汉语称总持，或称真言，或称咒语。是菩萨修持得果的心法结晶。也是菩萨慈悲度世的重要部分。根据大正藏卷二十密教部三，有关观世音菩萨陀罗尼门的经咒，仪轨有七十种之多，而以《千手千眼广大圆满无碍大悲...
梁雄辉
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本尊，都是佛陀不同的「忿怒」變相，如以不動明王為中心的五大明王，便是金剛界大日如來以下五智如來的變相化身（《大正藏經》卷二十）。因此，「雙身像」又被認為是佛的「淫欲相」而俗稱：「歡喜佛」。其表現形式，...
藏密繪畫主要有壁畫和唐卡兩種。壁畫在西藏是一種非常普及的繪畫形式，在寺院廟宇的天花板、在經堂的樑柱上都可以看到富麗堂皇的壁畫。唐卡，是一種卷軸畫，又稱為布畫，是藏密特有的一種繪畫方式。一...
不详
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文载《攻愧集》卷一一0，四库全书本。
[17] 文载《景迂生集》卷二十，四库全书本。
[18] 陈耆卿纂《嘉定赤城志》卷三十五《本朝道荣传》。
[19] 参见拙文《禅密二宗关系述论》，载《上海师范大学学报》1999年第一期。
[20] 《宋高僧传》卷七《义解篇论》。
[21] 《续高僧传》卷六《魏西河石壁谷玄中寺释昙鸾传》。
[22] 《宋高僧传》卷二十《...
严耀中
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费解。据说所有的本尊，都是佛陀不同的“忿怒”变相，如以不动明王为中心的五大明王，便是金刚界大日如来以下五智如来的变相化身(《大正藏经》卷二十)。因此，“双身像”又被认为是佛的“淫欲相”棗俗称：“欢喜佛”...
不详
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，将来未至，过去已灭，现在不住，又无定有”(《全宋文》卷二十)宗炳对即色义的新解，已不是支道林“色不自色”的原意，而是已悟僧肇“不真空”的“非有非无”之义。他运用这种“非有非无”，有无一如的观点审视...士大夫心目中成为由“无”衍生出来的“末”和“有”，是由“道”或“神明”所主宰的“形迹”，孙绰就宣称：“太虚廖郭而无阂，运自然之妙有，融为川渎，结为山阜”，女为“神明之所扶持” (《游天台山赋》《诗品》卷中...
不详
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前代。其社员在十几人与几十人之间，多者达数百。如《续高僧传》卷二八《释宝琼》：“每结一邑，必三十人。”。卷二十《释智聪》之智聪所结之社成员达三百人。但这种组织仅指以僧人为主所结的团体。 从中国净土...泣”。即是对民间佛社营葬活动的形象描述。另外，《唐会要》卷三八《葬》条，载长庆三年(823年)浙西观察使李德裕奏曰：“或结社相资或息利自办……人户贫破，抑此之由。”可见佛社对民间贫困人家的营葬起了很大...
李 林
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便可得度。这的确助长学佛者修正佛法的信心。让学佛者深信，仰仗三宝之力，必能离苦得乐，乃至究竟解脱。 佛陀在《杂阿含经》中有多处教导弟子众，修念佛等法。卷二十（第五五四经）为重病缠身的词梨聚落主长者和...佛教经典里，虽然没有讲道阿弥陀佛也没直接提及往生净土一事，但有修念佛等行法的思想和方法在里头却是事实。 刘宋时期求那跋陀罗译出的《杂阿含经》卷第三十三记载：佛在迦昆罗卫国尼拘律园中对释氏摩词南说：“...
不详
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沙门释迦子”（《增一阿含经》卷二十）；“三界一切，悉是我子，皆同一法，而无差别”（《白衣金幢婆罗门缘起经》卷上）。僧伽向一切种姓阶级开放，成员来自婆罗门、刹帝利、商人、妓女、屠夫、猎人等各种职业阶层。...开。在法律上，女子不能享有继承权。一般认为，女子无法独立生活，只有依附于男子的保护和照顾。《摩奴法典》卷五规定：“妇女少年时应该从父，青年时从夫，夫死从子，无子从丈夫的近亲，没有这些近亲族，从国王，...
周玉茹
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)善伏在常州“日听俗讲，夕思佛义”(卷二十)。可知唐初俗讲已流行于常州一带，长安等地自然亦流行。据圆仁《人唐求法巡礼行记》卷三的记载，直到中唐时俗讲仍盛行于京师，且有敕令开讲者...，听者填咽寺舍，瞻礼崇奉，呼为和尚。教坊效其声调，以为歌曲”(卷四)。
20世纪初，敦煌出土了很多俗讲变文，说明除长安城以外，俗讲已经流行到边远之地。五代时俗讲还在流行，而至宋代便...
吕建福
佛学论文|因明|五明
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